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临终时，后秦已大业垂成，告诉「姚兴」曰：「汝抚骨肉以恩，接大臣以礼，待物以信，遇民以仁，四者不失，吾无忧矣。」姚苌死后，姚秦太子「姚兴」继位，勤于政事，延纳善言，孝治天下。公元399年（后秦弘始元年）「...
不详
|五明研究|
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神灵乞求或者诉诸内心。乞求神灵赐给自己财富、长寿、幸福和公正,主张不以苦为苦,或者指望在死后使坏人受惩罚,使好人得好报。
宗教解决问题的方式,有时就其本身来说也是现实的,但是这种现实的手段必须...
李申
|五明研究|
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入骨痴。杀他鸡犬命，身死墮阿鼻。
此诗批评了那些举办婚礼时大肆铺张、甚至举债以图一时风光的陋习，尤其是杀生害命，取一时之乐而造地狱恶业，实是愚蠢之至。婚姻本是喜庆之事，将喜庆变成一场屠杀肯定是不...
不详
|五明研究|
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我们作为修行人，来地震也好，来火灾也好，水灾也好，不管这些。这些大多数是有些预言家的胡言乱语。九九年的时候，他们说整个人类三分之一都要死掉，结果不要说三分之一，百分之一都没有死。所以很多预言不一定是...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
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，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死也。四大者谓地水火风，五阴者谓色受想行识。本法者即四谛十二因缘，本涅槃者谓有余无余二涅槃也。真言行者，观二乘之人，有得有失，破人执，净意识，趣其涅槃，湛然常寂，是其得...
威音
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坛经》文本的部分文句看看： 若一念断绝，法身即是离色身。 一念断即死，别处受生 色身是舍宅，不可言归 皮肉是色身，是舍宅，不任皈依也 大师曰：大众作意听!世人白色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是...
何照清
|五明研究|
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发现其中缘起无我的轮回观实在深奥难以通达。因为照一般众生的理解，所谓轮回就是有一个实在的自我，也即是灵魂在生死中流转，从而构成生命的不息。如《奥义书》中认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中...戏论熏习，保有一切经验，并有再生表象的作用；阿陀那对根身的执持作用主要表现在：由于阿陀那的执持，根身才有感觉，人死后，由于阿陀那离开了根身，所以形体犹在，却无感觉。
从对《阿毗达磨大乘经》和《...
上恒法师
|五明研究|
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佛教徒跪拜父母的原则，同时也扩大了孝亲的范围，生行父母跪拜之礼，死后依“丧祀轻重”，也要讲究礼数， “一准常仪”，此外还加大了法律监督的力度，违者“用名典则”。
唐代统治者从理政的高度出发，强令...
不详
|五明研究|
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他说：“现代禅的学习是‘禅净双修’，活着的时候应努力做无颠倒想的人，死后往生弥陀净土。活着的时候，做一个觉悟的人，包括看破、放下听佛法、思惟、打坐，这都是活着应过的生活。但真正净土宗的修法，就是念佛。...
金柯
|五明研究|
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几回生？几回死？生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。
入深山，住兰若。岑崟幽邃长松下。优避静坐野僧家。阗寂安居实潇洒。
觉即了。不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。...亲近六祖，随侍十五年，百丈终身亲近马祖，马祖死后守塔三年，一日不作一日不食，石霜亲近汾阳昭，黄龙亲近石霜，屡受打骂，皆不退悔，故终成大器，每见今之出家人，已事未明，不求参访，而徒以募化功德，营造殿宇为...
月溪法师
|五明研究|
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